端午节祭祝融,思屈原

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（子玉白琥）二十一、端午节祭祝融，思屈原

楚成王三十八年，夏午月。

夏夜，雯月当空、繁星点点。银白的月光倾洒下来，使整个天地间的一切都仿佛都是淡然而清新。远方山峦叠嶂，峰影蒙蒙，神秘莫测。目之所极，山林深远，树影重重。在[景室山]的顶端，月光映照出一大一小两个身影。这夏夜幽黑的天空之上，自东方紫薇星座中辰星闪耀。位于天际顶端一星耀魂，北斗七星则围绕着它四季旋转。另28颗星中有7颗星排列颇似北斗七星，但亮度较弱。群星拱绕，而耀魄辰星恒止不动。在星光下，甚至可辨得出一根根的草茎。而山顶之上的青年学仕和他身边的童子在这月光下显得格外地清晰。一大一小两个身影在星空之下畅聊……………

童子王禅：“何为端午?”

李乾说：“天有五行：椿（木），夏（火），伏暑（土），湫（金），冬（水）。地有四相：子（北）、卯（東）、午（南）、酉（西）。岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。故气之行，周于五。

四月为纯阳用事之月，至五月午日阴气始生。午，是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐戒，处必掩身。午为夏至，以阴易阳。五月午日，故称[端午]。”

童子王禅说道：也就是说，午月是一年中白昼最长的月份。这个月不仅湿热难耐，而且疫病频发，“午月午日”对太阳而言，五月盛夏，是其生命力最为旺盛的时节。同时，午月午日，又是阴气始生，阴阳相斗的开始。

端午夏至，阳气最盛而一阴始生。这是太阳生命力最旺盛的顶点，同时也意味着阳息阴长、由盛转衰的开始。亦为高阳，亦为盛夏。

童子王禅抬手指向天空：先生，在冥海有无数个星星，那一个最亮的星星闪耀在紫微宫中，天运无穷，三光迭耀，斗转星移，但那个闪耀的星辰却居中不移，“居其所而众星环拱”。威神耀魄，配之以勾陈，统领紫微十二宫。

李乾说：那是天皇[上帝太一]，其神曰耀魄，主御群灵，执万神图。在[太一]星旁边的是[天一]星，左右四星是四辅，[天一]当门户。[太一]佐曰五帝星，在五帝前座，万神辅录图也，主御羣灵也,主十六神。

天地初立，[上帝太一]，与极(赤道、或北极)同道，道法自然，尊之以耀魄，配之为[天一]，为十二神之主。降祥赐福，解险扶危。顺布者吉，逆布者凶。[天一]星在紫宫门右星南，主战斗，知人吉凶者也。[太一]星在天一南，相近，天帝神也，主使十六神，知风雨水旱、兵革饥谨、疾疫灾害所在之国也。[太一]谓天地未分混沌之元气，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。可以分阴阳而配节候，所以布政教而授农时也。

童子王禅：“为何[大水]与[上帝太一]同为祭祀最高之神。[大水]享受和祭品规格，与至上神[太一]一样，祭祀[大水]和[太一]，都以祖先神位配祭。而且，在祭祀[皇天][后土]这些自然神时，会同时祭[大水]。”

李乾说：“太一，是神祇（qí），是超自然体中的最高者，一般不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。

太一是天地间出现的第一个神仙，也是上古天庭中最早的天帝。是混沌中孕育而出的第一个太阳，传说其正妃为应龙。九天息壤、混沌元气、太阳真火炼制先天玄黄母气。

太一生水，水反辅太一，是以成昊天。生成天地、阴阳、神明、四季、万物。是故太一藏于水，行于时，有六气：阴、阳、风、雨、晦、明，分四时：依次轮序，春、夏、伏（长夏）、秋、冬五行之节。故一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。自有而无者，化为气也。自无而有者，变而为水也。“周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。”

童子王禅说道：上帝太一是天地万物的造物主。太一超越天地、超越阴阳。上帝太一将祂的力量和法则，蕴藏于“水”中，运行在四时之中。以水这种能量，创生天地万物，独立于天地万物，天地万物都顺应“大一”的法则。“大水”是“太一”的力量运行，和“太一”不分离，太一”是本体，是主体，“大水”是“太一”能量的表现，所以“上善若水。”端午节往水里扔粽子，就是直接向“大水”献祭，间接向藏于“大水”中的至上神“大一”献祭。

童子王禅问：为什么选五月午日献祭呢？

李乾说：夏至日前后，是雷雨最多、水量最大的时候，这是“大水”表现力量的时候，也是至上神[太一]随[大水]而来的时候，这是上天之水降临的时候。

李乾继续说道：天水生黄水，有黄帝（蒂）。黄帝（黄土高原）娶西陵（蜀）之女（泥）是为嫘祖。嶓冢导漾（交媾），生玄嚣（宣嚣），流为汉（汗）;再流，为沧浪之水;过三澨，至于大别，入于（长）江。为（汉）江水源。

昌意（畅意）生若水（精鱼之水），倝流注，金枢女为昌意卜（菖蒲），颛顼（耑头）于若水（精鱼之水），即高阳。为金沙江水源。颛顼，楚之祖也。

童子王禅说道：“端午雄黄酒，（雄为阳，雄黄即意为黄帝）把酒酹滔滔，心潮逐浪高！把酒先倒入江中祭神，然后挂艾叶，悬菖蒲，饮雄黄酒，感受神的气息。”

童子王禅又问：楚国先祖为高阳颛顼，却为何要祭祀火神祝融

李乾说：祝融本为炎帝的辅臣帝神，楚人先祖重黎为高阳颛顼之苗裔，是帝俊时的祝融（火神），并为掌管南方的山神。重黎死后，其弟吴回继任祝融火正。

火神祝融，号赤帝，司南方、为夏神，出行配菖蒲之剑，身穿虎兽之裘，面目清秀，驾驭双龙战车，龙骧虎视，旁眺八维，揜讨逆节，折冲四海。

童子王禅说道：“南蛮之地，晒龙舟就是彰显祝融之气势。”

李乾说：端午祭是远古夏商时期的夏至日祭，是祭祀大火星的活动。每年大周的三公九卿和众大夫随同周天子到城南郊外迎夏，祭祀夏神祝融、及大火星。所以前去祭祀的人们，要乘红车、骑赤马、穿朱衣，甚至腰间挂着的玉都要是红色。回到朝廷后，天子对三公九卿、文武大臣进行赏赐。其中最令人心怡的礼品，是冰桶。掌管冰政的凌官，早已让人打开地窖，取出冬天储藏的冰块，用刀斧切成小块，由天子亲自赐给大臣。

童子王禅说：难怪大臣们散朝回家，远远就看到捧着个大木桶里满是冰块，冰块的中央是一只小口大肚的陶缸，缸里便是酸甜诱人的冰镇青梅汤了。

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臧文仲、东门仲遂前往楚国只时，正是南方端午祭祀的时候。南方端午祭以五月初一开始，五月十五结束。其间祭祀天地山水之神，与五月午日为祭祀天地及祖先的祭祀大典。楚国祭奠的祖先主要为：老童，祝融，鬻熊。

一路上，看到的都是人们穿着鲜亮的衣服，配到着各式各样的香囊，脖颈、脚腕、手腕上系着用五色丝线编制的索绳。家家户户门头插艾叶，悬菖蒲，空气中满是淡淡的雄黄气息。用红纸剪成五毒虫，贴在门槛上。有的门楣上还贴符咒。

臧文仲、东门仲遂及随从行与街市，远远就听到街上传来“磕磕”之声。小贩手里握着两只铜盏，正起劲地敲着。大木桶里满是冰块，冰块的中央是一只小口大肚的陶缸，缸里便是酸甜诱人的冰镇青梅汤了。

臧文仲、东门仲遂及随从于一茶馆坐下，店家端上来几碗冰镇青梅汤，几人喝下后，冰凉可口，甚是解暑。接着店家端上来一大盘粽子；一小盘带壳的豌豆；一盘咸鸭蛋；炒红苋菜、烧鸭、龙虾和油爆黄鳝；一壶雄黄酒。然后每人一个小盘，盘为太极分隔为二，一味白糖，一味花蜜，另外还有酱油和剁椒……

看这粽子为斑竹叶、蓼叶或芦蒿叶，用五彩线包扎而成。有用白糯米包成，里面放点盐，还要加点儿花椒的；咸的有加些腊肉卤肉碎末，鲜美无比；甜的有枣泥、豆沙，吃粽子蘸白糖，香甜可口。

店家解说道：“这雄黄酒是一定要喝的。端阳节，天气热，五毒醒、不安宁。端午节也是蜈蚣、蜘蛛、蛇、蜥蜴等虫蛇出没的日子。我们这里的巫祝老爷说雄黄能治百虫毒，所以人们不但要在地上洒上石灰和雄黄粉末，还要喝雄黄酒祛毒。不能喝酒的小孩子，则要将雄黄溶解在菜油中，涂在脸、手、脚上，有的还要在额头上写个“王”，期望能镇住邪魔外道。”

臧文仲、东门仲遂等人看这雄黄酒色泽赤黄，入口性温，味苦辛，挥发出一种奇异的香味。

店家说：“这苦辛味是菖蒲根的味道，而香味是将菖蒲根切细、晒于，拌上少许雄黄（一般太阳下晒5天以上）浸酒，故名[雄黄酒]”。

东门仲遂看这咸鸭蛋，带壳切开，码入盘中。旦内双黄，咸蛋的黄是通红的，颜色细而油多，黄白兼用。放入口中，质细而油多，蛋白柔嫩，油多尤为别处所不及。

臧文仲抬头看几个孩子聚到一起，摘下脖子上装在丝袋里的咸鸭蛋，相互撞击争斗。不破为赢，赢的被称为大王。大王踌躇满志，得意洋洋。输的剥了壳，用筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了，然后立即将蛋吃了……

店家说：端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子（网袋）。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个。这挑鸭蛋可有讲究！一要挑淡青壳的，蛋壳较厚。二要挑形状好圆的，不宜破碎。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。

臧文仲、东门仲遂又看到一些人们在一个小档口围着买着一种用四季豆糯米蒸成米饭来吃。

店家说：那是[甑糕]，和粽子一样蘸白糖吃，比粽子要软要糯。还有香糯甜软的豌豆糕……各位老爷要是到江边去转转，那里还有各种野食。……

三两杯之后，臧文仲、东门仲遂及随从们个个脸色绯红，于是竟直向江边漫步而去…………

端午节吃粽子、赛龙舟、竖旗帜佩香囊、拴五色线……纪念先祖。

说起赛龙舟，不禁看那宽阔的江面上，锣鼓震天、百舸争游的精彩场面。随着人们的喝彩，喧闹声，还有人高唱哈里巴人、越人歌声声，让人心潮翻腾起来，只见江面上清波荡漾，一排排蓄势待发的龙舟一字的排列着，热闹极了。

龙舟，与普通船只不太相同，龙舟狭长、细窄，船头饰为龙头，船尾饰为龙尾。龙头的颜色分别有红黑黄等色。均与龙头相似，姿态不一。龙头龙尾以木雕成，加以彩绘。船身刻饰有鳞甲。龙舟上还有锣鼓旗帜。真是壮观。每条船长约20-30米，船上水手30名。都是身强力壮，他们伴随着号子一起划桨，同心协力，奋勇前行，你追我赶，此起彼伏，竞争激烈，扣人心弦。周围观众也为心仪的队伍较起劲来，鼓气加油。

赛龙舟开始前，主持人先以粽子祭神（端午节往水里扔粽子），然后再分吃，与神同享的粽子，这样的粽子就有了神性。

再要用雄黄酒祭神。把酒先倒入江中祭神，然后用艾叶、菖蒲蘸上雄黄酒，向周边四处洒出酒水，将祭神的雄黄酒再给大家分饮，感受神的气息。

这赛龙舟可分为龙舟竞渡和游龙抢鸭。江岸挤满了围观的人群，彩灯高悬，旌旗飘扬，呈现出一派喜气洋洋的节日气氛。五花八门的蛟龙在江面上蓄势待发的龙舟，水手们精神抖擞，各自都舒展着优美的身姿……比赛即将开始。

正午时分，随着锣鼓号子“吼”起，一名老者手持小红旗，率领20名壮汉“划”着两条龙船出场。壮汉们喊着号子，点燃炮仗扔向天空。炮仗没有炸响，而是崩撒出雄黄的粉末和烟雾，随风飘散，雄黄雾气在江面漫延。

只见三支拖着长长的烟雾的凤鸣箭在天空响起，……随着主持人射出响箭，龙舟竞渡开始了！龙舟竞渡，早在商周时期就有了，在击鼓声中划动刻成槽型的独木舟，作竞渡比赛。

壮汉们喊着号子，拿着木桨，一前一后有节奏地挥动。一条条蛟龙如箭离弦，百船齐发，飞一般地划呀划呀，欲争群龙之首。此时，站在龙头的固守张锣结鼓，有箫声响起江面，欢声笑语也在两岸回荡。只见各个龙舟队的水手激浪高歌，狠劲猛划，奋力冲刺。领头那只蛟龙奋力飞腾着，后面的也不甘落后，领头的龙舟被后来的超过了。原先领头的那只船不服，水手们怒发冲冠地向前冲—好一幅百船竞发的壮丽图景。

谁知后面跟上来的龙船上的水手同时伸出船桨，竟然把原先领头的那条龙舟掀翻了，紧跟后面的船见到了机会来了，马上超越了他们。正在危急之时，掉到水里的队员并没有惊慌失措，他们齐心协力地把船摆正，虽然刚才帆船引得围观的人哈哈大笑，但队员们再次爬上船头，奋起直追。只见哪些龙舟向一条条腾飞的神龙在江中游。

经过十几个回合拼搏，受过挫折的那条毅力坚强的龙舟，终于反超了领先的那些船，抢先冲过终点，闯进龙门，勇夺锦标。顿时两岸锣鼓喧天，喝彩之声不绝于耳。为水手们精彩的表演欣喜若狂，高声欢呼着他们心目中的勇士。

龙舟赛中，往往少不了“抢鸭子”（有的地方叫“抢彩”）。工人搬来一筐筐鸭子往水里扔，在龙舟赛中失利的队伍齐刷刷再次冲向水面，这次不是比谁划得快，而是比谁捉的鸭子多。“扑通！”“扑通！”数名精壮汉子跳下水，目标只有一个——上百只在水里扑腾不已的鸭子。水中好一番“抢夺”，龙舟在水面接应掩护。……………………

以楚太阳历，午月午日为夏至，亦曰端午。太阳直射地面的位置，汉水、长江、淮河流域日照时间长，气温高，暴雨多，洪水浩浩荡荡。

楚国郊郢，楚成王携领百官前往衡山[祝融峰]举行端午祭祀大典。这祭祀大典与往年有所不同，是按照大周礼制的祭祀礼仪程序进行的。这是因为老令尹斗子文推荐大周璧雍学宫的学识潘嵩，辅助蒍吕臣、伍夷而定的祭祀礼仪进程。

这一天，成子玉一家也和文武百官一样，都用兰草、艾叶、菖蒲用等百草沐浴，洁净自己，然后穿上红色的礼服，一大早集于郊郢，跟随楚成王前往衡山[祝融峰]参加端午祭祀大典。

这端午祭的祭祀仪式分儒礼祭仪和楚巫祭仪两部分。

儒礼祭仪以奉读祝祷词的形式进行，祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收、禽畜繁盛等。儒祭之后，开始伴随巫舞进行的“楚巫祭仪”，直至深夜。

楚人祭祀的神灵分为二大类。第一是祭祀太一、大水、大火星等至高神、至上神，自然神。通过这些仪式，创世神、主宰神的力量，“太一”之神的力量，“大水”的力量进入你的生命，进入部族的生命，无病无灾，生命旺盛。感谢自然的风调雨顺，为下一季节的来临做祈祷。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，处于“中正”之位，是飞龙在天的日子，乃大吉大利之象，于是人们在这一天晒龙舟，祈福纳祥。

第二是祭祀楚人的祖先，主要是老僮（高阳）、祝融（重黎）、鬻熊（周文王师）。

端午节还有送瘟神的仪式，龙舟竞赛，就是驱散瘟神和送走瘟神的巫术。向至上神献祭，驱散瘟神灭除灾祸。

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；祭祀太一大水

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

混沌初开天地分，万物幻化星宿云；衡岳巍峨山川美，赤帝轸翼如凤飞！

周襄王十八年，楚成王三十八年，岁次壬辰，节届端午，惠凤和畅，群峰叠翠。荆楚君臣聚首于衡岳之巅，谨以时蔬五谷，恭祭先祖火神祝融。辞曰：

洪荒未开，燧人取火以明昼夜，神农尝百草以教稼穑。有夏之兴，祝融游息衡山，任火正之官；留传火种，光融天下；其治百年，尊为火神。火神之德，造福黎民。烹五味以养生息，送温暖以御寒冬；烧陶土以制食器，铸青铜以奉先宗。八卦象离，成天下化；华夏文明，归于大同。

中华饮食，源远流长。茹毛饮血，天地混沌；刀耕火种，灵智初萌；饭稻羹鱼，崛起天地；钟鸣鼎食，薪火传承；四时天物，皆为我用；五味之丰，滋养子孙。水为之始，火为之纪；世代敬拜，火神灶神；道承一脉，以食为天；香火不绝，永怀虔诚。衡山万丈，五岳独秀；楚人先祖，唯汝独尊。

高阳之裔，文王之师；先祖鬻熊，启楚邦材；南方热土，人杰地灵。激情似火，敢为人先；大军再起，逐鹿中原；登高望远，气象万千；江河澎湃；潜龙在渊。

南岳巍巍，江水湛湛。衷情祭拜，敬告先祖。助我大业，国泰民安；大礼共襄，福祚绵延。……………………

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巫山巫溪地处巴国以东，位于巴、秦、楚三国交界处。为“巴夔户牖，秦楚咽喉”，长江支流大宁河穿越其境。当我们把目光投向这里山山水水，首先看到的便是雄踞长江三峡之首的瞿塘峡的雄伟险峻。有“西控巴夔收万壑，东连荆楚压群山”的雄伟气势。而这巫溪灵山秀水之地，也是巫文化最早的发源地。这个灵山秀水中有著名的盐溪，也是神秘的巫咸国所在之地。

瞿塘峡南北两岸各有一座峭壁千仞，如刀砍斧削的高山南名“白盐山”，北曰“赤甲山”。白盐山因山石颜色似白盐而得名，赤甲山的岩层则呈红色，如人袒背，故名赤甲山。两座山都是石灰岩，长期的风剥雨蚀，使两岸岩壁好似刀削斧砍一般，山崖拔地而起，隔江相望，形成十分秀丽的景观，恰似天造地设的大门。这座“大门”，便是天下闻名的夔门。在瞿塘峡南岸的山区，有一座城邑，这边是与楚国同宗的[夔子国]。

这[夔子国]虽然和楚国是同宗，但[夔子国]端午祭却不祭祀祝融、鬻熊。

当年，楚子熊渠号召楚人：“我本蛮夷！不与中国之号谥。”于是熊渠带领楚人筚路蓝缕以启山林，开疆拓土，攻打庸国(今湖北竹山县)、扬越(今湖北中部)、鄂国(今湖北鄂州、武汉一带)，将楚国势力逐渐推进发展。

熊渠自称楚皇，封其长子毋康（巫贝）为句亶王(今湖北荆州一带)，二儿子挚红为鄂王(今湖北鄂州一带)，，少子执疵为越章王越獐王(应在今湖北荆州和鄂州之间)，皆在江上楚蛮之地。

熊渠去世。巫贝熊毋康已早逝，次子熊挚红继位。~~~~族子熊延因熊挚红受伤断腿残疾，不能带领国人开辟疆域，大将军熊达发动政变，弑杀了熊挚红，立熊延为楚君。(族人熊延冒熊执疵之名与熊挚红夺得楚君之位)。

熊挚红的夫人巫女带领几个儿子和族人回到母居巫山一带称为夔子国，至此以后，不与楚国来往~~~~~~~熊挚红的儿子依照父命，就在兴山筑了座高阳城，自称“帝高阳之苗裔兮”，而不敬祝融、鬻熊，以表示与楚王室划断恩义。

这年秋，成子玉、斗宜申帅师灭夔，成子玉大修夔城，使成为防止巴蜀入侵的西鄙重镇。

夔子国既灭，但夔子国的族人却受到比之前被灭亡各国较好的待遇。其它被灭亡国家的人口，是要送到洞庭湖一带去开荒劳作，沦为奴隶的。而夔子国人则被迁徙至商邱一带来，屈完带领屈氏随军筑城，名为秭归（秭夔）。

到了战国时期，楚国国力逐渐薄弱。屈氏伯庸之子屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。在屈原的努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格孤傲，加之他人谗言排挤。由屈原发对楚怀王与秦国订立[黄棘之盟]，逐渐被楚怀王疏远。但屈原依然据理力争，结果被楚怀王逐出郢都。屈原在汉北民间流亡只时，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》、等不朽诗篇。洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情，文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，独具风貌，影响深远，成为中国文学的起源之一。

屈原信奉大水佑助人类的生命。大水为生而死，让受到保护的人类有向死而生的能力。生命轮回与阴阳消长，也让端午时节大水的献祭成为孕育新生命的开始，在寒气严霜坚冰之后必然浴火重生。

公元前年，在端午祭祀的时期，因秦军白起攻破楚国京都，屈原心如刀割。狂饮雄黄酒水，绝笔《怀沙》。在精神恍惚中，看到了上帝、诸神，并与巫咸对话……浩浩沅湘，分流汨兮。修路幽蔽，道远忽兮。曾唫恒悲兮，永慨叹兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀质抱青，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮!曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，原勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。……

屈原行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”

　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

悲痛中之后，屈原怀抱石头，投入汨罗江中，以自身生命祭祀大神，借此以重生。（也被解读成以自己生命谱写一曲壮丽的爱国主义乐章）。随着社会的发展，人们对神的信仰渐渐淡漠，这原本祭祀天神及大自然天地鬼神的节日变成了纪念伟大诗人屈原的节日。