为何科学无法解释易经解读易经关键在于取象

当今世界，易经之热大有燎原之势。然而百家争鸣，各有说法，本文试做探讨，不为正论。因易之瀚海，我辈穷生之力通沧海一粟已可入圣，无论专家、爱好者、常人，得知一二已大有裨益。

伏羲文王，谁懂易？

现在若有人宣称真懂易，伏羲文王估计得请他喝茶。

伏羲，乃华夏先祖大神，尚待龙马负图以献，始有先天八卦。

文王，乃华夏三代圣人，因循神龟洛书之意，成以后天八卦。

易之源流出于《河图》《洛书》，华夏文明也称为河洛文明。也许伏羲文王因河洛得道，窥得天机，但并非作者，版权至今是个谜。

如伏羲文王真懂易，为何仅留下难解之符号和只言片语，是失传于汪洋历史？还是文不及意，无法言明？

若说伏羲时代，仓颉尚未出生，文字还待孕育。文王之时，文字已大成，周朝图书馆有多少典籍如今已不可考，但文王的原版易经只有卦辞，乾卦只“元亨利贞”四字而已。且六十四卦，元亨利贞四字反复出现，可谓惜字如金。

其后，周公怕老爹说不明白，才续上爻辞；孔子觉得还是太深奥，方有《易传》。（一说《易传》为孔子之孙子思所作，姑且不论）。

再后，历代注解不胜枚举，然皆不能逾周公孔子之高峰。

循其脉络发现，从伏羲到孔子，其实一直在注解“易”，或许已真懂，但无法言明；或许在懂的路上，依然无法言明。

但古圣先贤较后世高明远甚，未必知其所以然，但必知其然。

孔子晚年学易，慨然而叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子“百占而七十当”，足以称为易学高手。假使孔子不以仁礼为终生使命，而以易为本，或许后世能得更多天机，华夏文明走向或有其变。

先秦之时，百家争鸣，高手涌动，后世仰望，之后再无盛景再现。盖因先秦之时，官学崩塌，私学兴起，周朝典籍散落民间，对整个时代的思维模式产生了深远印象，先秦之后私学虽不至于灭迹，但官学重掌主权，与易相关之学多有被禁。

如今观之多是天书，一则确实不为，二则非不为，实不能。至于今世受科学影响至深，解读更是难上加难。

科学释易，背道而驰

现在科学释易，隐然成为一种潮流，似乎不如此，易学便无用武之地。

但，学易首先是思维模式同频，先秦之时是同频度最高的时期，其后真是一代不如一代。

自西学东渐、新文化运动以来，白话文当道，科学秉权，世人思维模式与古代已全然不同。以白话文及科学思维释易，更是混乱迭出，尚不知其然，更何论知其所以然？

科学以数学为基，讲究恒定不变，1是1，2是2。自圆周率发现以来，一直在穷尽是否能算尽，一旦算尽又将如何如何。地下、海洋尚不清楚，天上宇宙诞生多少亿年算得不亦乐乎。西医治病不看整体，纠结于细胞细菌，头痛医头脚痛医脚，化验报告只看数字。诸如此类。

当然科学自有存在价值，但以科学观万物则谬乎千里，科学观易更是风马牛不相及。

易早已把世界本源言明，古圣先贤已解读出其然，不易、变易、简易，实为三种思维境界，现今科学只处于不易之阶段。

如果易是道，则阴阳五行则是理，八卦九宫天干地支则是法，太乙奇门六壬三式及命理、风水等则是方，用于定国运、通地理、测人事。

欲知易之道，先明其理。阴阳五行世界之基本，万物皆可归之以观，此为不易；动静变化，或动中有静，或静中有动，或动而变之，或静而待变，极则生化，此为变易；虽变化莫测，然不离阴阳五行之理，此为简易。

如，先天八卦乾坤居南北，后天西北西南。先天乾兑离震一二三四，巽坎艮坤五六七八，后天坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，乾一变乾六。

如科学亦如此变，整个结构便会崩塌，但世间万物确是变化万端。因此，科学只停留在不易之层面，只能管理世界基本之事。

如你的银行存款10万，一觉醒来还是10万，如要抬杠说利息，也大致不差，虽说科学以精确为己任，但永无法到达精确之极如圆周率。但你的恋人，可能明日已作他人妇；你的朋友，一句话便反目成仇；你的工作，一件事便决定是否失业。诸如此类。

世间之事，难以恒定。古有名言：“天下熙熙皆为利往,天下攘攘皆为利去。”因利生变，在当今金钱社会已成潮流。细究身边之事，不科学比比皆是，以科学观易岂能如意？

易虽玄，用之本在于经世济民，虽可观浩瀚宇宙，但不用于人，则缥缈无济。

易之用，正在于以不易之基，观变易之化，行简易之法，平衡阴阳，中和五行，小则趋吉避凶，大则定国安民。

易之用，取天地之道，终以成人，福泽当下，绵延后世。

能知其然，十有九验

学易能通一二便可谓高手，然仅能知其然，即便知其所以然也无法判定，全因无法言明。

可谓绝世顶尖高手之老子也坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子或许知其所以然，但不成言，只好“玄之又玄，众妙之门”，各人自去体会。

大家或许有过感受，心灵感应胜过千言万语，文字也有力所不逮之时。同时，文言文尚有想象空间，白话文难以翻译精髓。回归经典是第一步。

然则，学易岂非没有方法？各家自悟，无法相通？

其实从伏羲以降，文王周公孔子老子及《黄帝内经》无名作者等古圣先贤已然给出知其然之法，即取象。

象者，象形，象意。古代中国大象并不稀缺，河南简称“豫”，可知象之普遍。何以“象”入手？笔者姑且私论，以供探讨。

古代（今亦是），象为陆地最大动物（恐龙时代尚在臆想，不论），在象面前，人之渺小，人以观象，不能观其全貌，盲人摸象也同此义。

取象之说，就如打个比方之意，虽不能尽言，也可一观。

如周公做爻辞，大量运用动物、器物、朝政、民风之喻，否则无从下笔。

无名经典《黄帝内经》更是运用“象”到达出神入化之境，“阴阳应象大论”、“六节藏象论”、“天垂象，地成形”、“仰观其象，虽远可知也”等，不以象之思维，《黄帝内经》亦无法传世。

再如术数命理，也是取象极至，因命理与每个人相关，可稍微细说，便于理解。

无论四柱八字还是紫薇斗数，皆源于天文之道，以阴阳五行为基，再衍生天干地支变化，以论断人之一生富贵贫贱吉凶寿夭。

古人取象也在变化，以天干地支而论，最初十天干为：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二地支为：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

看着都头疼，推算多有不便。后简化为如今的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。

而在应用时，发现仍不足言明。因此，八字十神取象而出，紫薇则以南斗北斗为主的星名取象。

本文以十神取象为例，举例说明。

五行金克木，比如庚金克甲木，但庚金不能克乙木，反而乙庚相合；而辛金克甲木也能克乙木，为何？。

转化为十神取象来捋捋。

甲木为日主，庚金则是七杀，七杀暴躁，为官不正，喜欢刁难，见日主必杀，就如生活中每个人都有克星，被人管制，比如上司领导故意刁难。

而辛金则是正官，正官为贵，正直英明，每个人生活中都会受制于某人，也以领导上司为例，如日主强（能力强，会办事），领导反而喜欢，则英雄有用武之地，升官发财指日可待。如日主弱（能力欠费，办事不力），领导自然不喜，就真被克制了，其命堪忧，当然还有解救之法，如逢印生身，壮旺日主，这里不论。

但甲木日主遇到庚金七杀奈何？甲木有乙木这个兄弟姐妹、朋友同事或合伙人等，正好与庚金七杀很熟，而七杀为官不正，既然是自己人那就放过一马。生活中此类情况多不胜数，好听一点就是原来是一个圈子的，难听点这就是靠关系，走后门。如果八字没有乙木，那就是想进圈子没人带，想走后门不知门。

而乙木遇到辛金正官，则走不通，反而对乙木劫财的行为不耻，照克不误。正官只论甲乙木之实力，能抗大事好运而来，否则富贵远离，贫贱而至。

再者，乙庚虽有相合之意，如乙木有根不弱，且与庚金隔了个介绍人，生活中可谓底气十足、求人不示弱，加上介绍人坏事，反而激发庚金七杀杀心，则合而不合，更无从论化，危机依然存在。

注，八字看整体，此也并非命理测算，仅为举例说明取象之法。

因此，术数无论对于国事人事多有应验，虽不知其所以然，能知其然也是幸事，但当世知其然者也稀少。

取象之法，变不离本

取象可以千变万化，但也有原则，一则不能以象代本，二则不能见象生义，三则不能取象失当。

以象代本，无需多言，正如不能以方法等同原理。如中医辨证论治而不是辨病论治，症就是象，一个症可能代表多种疾病，无论何病，症去则病愈。

见象生义，仍以上例而言，正官七杀都是取象，八字带正官七杀并非真指当官，否则公务员多不胜数；也不一定就是领导上司，也可能是无意中遇到的所谓贵人。没有官杀也未必就贱，官杀是克我之物，克有时是一种破坏、伤害，有时也是一种压力、动力。有人天生独立自律，反不喜克。有人天性散漫，不克不成。自由泛滥人不立，民主无序事不成。

取象失当，当今甚少，如从子平八字确立以来，后世之论皆不出其框架，古法尚未明白，创新不足为取。

笔者最有印象的是李阳波。李阳波精研中医术数有水平，是个高手，但是其引入阿拉伯数字作为创新，将天干地支以数字表示，中医变成数学题则失之偏颇。

取象还有想象之义，可以衍生无尽想象。但阿拉伯数字在每个人思维中已有定式思维，比如以寅=1，寅是木、阳木、初春、虎等等可以代表很多含义，但1就是1，看见1无法想象其他含义。再如寅卯都属木，木生火，1、2怎么生4、5？寅为肺，卯为大肠，互为表里，1和2怎么表里？再以命理而言，寅卯辰三方合木，合什么？寅亥也合木，1和10有啥关系？或许到了李阳波的境界方才明了，但如此取象，其学反不能传，则为中医之憾。

所幸，古圣先贤在术数领域已完成取象工作，后人循意而用既可，当然或许有大高手将之更进一层也未可知。（张溪元）