二月初一道历四七一八年勾陈上宫天皇大

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年3月13日农历：辛丑年辛卯月庚申日二月初一（道历:四七一八年）勾陈上宫天皇大帝圣诞：

天皇宝诰

至心皈命礼

紫微宸极，勾陈天宫。

九光宝苑之中，五炁玄都之上。

体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。

主持兵革之权衡，广推大德；统御星辰之躔次，毋失常经。

上象巍峨，真元恢漠。

大悲大愿，大圣大慈。

勾陈上宫天皇大帝。

道教“四御”之天皇大帝

二月初一，乃道教勾陈上宫天皇大帝圣诞日。勾陈上宫天皇大帝，亦称为天皇大帝、太极天皇或勾陈天帝，是道教的四御之一；其中，“御”在古代是对皇帝的敬称，也有治事之意。四御是居于三清之下，位于万神之上。勾陈天帝更是协助玉皇上帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

勾陈上宫天皇大帝，尊居南极绛霄宫勾陈上宫，协助玉皇上帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事，圣诞为二月初一。

天皇大帝与北极紫微大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇合称“四御”，与北斗七元君、北极紫微大帝合称“北斗九皇”。

宋真宗景德三年（年），作为道教徒的北宋重臣王钦若发起了关于天皇、北极地位的辩论。因为按照《大唐开元礼》《开宝通礼》等礼书的规定，天皇、北极的地位在五天帝、日月之下，仅仅作为群星之首。王钦若援引郑玄的学说认为天皇北极乃是天神，不应归入星辰之列，其地位应该在五天帝之上。此次辩论，尽管郑玄的昊天上帝即天皇大帝的说法又遭到了批驳，然而天皇、北极在国家礼制中的地位却提升到了五天帝之上。

景德三年（年）天皇、北极地位的提高很快就反映在道教神系中。大中祥符九年（年）王钦若完成《罗天大醮仪》的修撰，在《罗天大醮仪》中天皇大帝被排在玉皇之下的首位，位次还在北极紫薇大帝之上。由于《罗天大醮仪》被北宋政府作为道教科仪范式推行至北宋全境，因而勾陈天皇大帝作为高等级的神灵被道教所接受。值得注意的是虽然紫薇大帝一般是北极大帝的称号，但在北宋道教中勾陈天皇大帝和北极紫薇大帝同样具有“紫薇”之号。北宋道书《天心正法修真道场设醮仪》和《太上出家传度仪》称二者为紫微天皇大帝、紫微北极大帝。

北宋时期，勾陈天皇大帝的地位尊崇，在《太上出家传度仪》中道教诸神的排列次序如下：

三清上圣、十极高真、玉皇大天帝、紫微天皇大帝、紫微北极大帝、后土皇地祇……三十二天帝君、十神太一真君、十一曜星官……

南宋时期，勾陈天皇大帝的位次才被排在北极紫薇大帝之下，金允中《上清灵宝大法》卷四称：

世人望之在北，而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元炁，是为北极紫微大帝也……天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。

按照金允中的说法北极紫薇大帝是三界的亚君，位次仅在昊天上帝之下，而勾陈天皇大帝“其总万星，位同北极”，但也围绕着北极星在天空中运行。因而金允中在《上清灵宝大法》卷三十九之“散坛设酦品上”中将勾陈紫薇大帝排在北极紫薇大帝之下。或许是受天皇大帝和北极紫薇大帝在北宋时期位次排列的影响，《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》等道经认为勾陈天皇大帝是北极紫薇大帝的胞兄。后来之所以出现北极紫薇大帝地位高于勾陈天皇大帝的现象，其原因可能正如金允中所说的那样，作为紫薇垣的星辰，天皇大帝星围绕着北极星在天穹上运转，自然而然地勾陈天皇大帝的地位就低于北极紫薇大帝。

宋代之后，道教在发展过程中为了与六合（上、下、东、南、西、北）的概念相适应，勾陈天皇大帝逐渐成为代表西极的神灵，与北极紫薇大帝、南极长生大帝、东极青华大帝合称“四极大帝”。然而道教一般认为勾陈天皇大帝的职能为协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。因而认为勾陈天皇大帝代表西极的观点显然并不十分合适。无论何种组合勾陈天皇大帝都是道教的四御尊神之一，位尊无比！

勾陈天皇大帝信仰源自中国古代星辰信仰。金允中在《上清灵宝大法》中称：“天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。”

天皇大帝星位于紫薇垣，《晋书·天文志》称：“勾陈宫中一星曰天皇大帝。其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”按此说法天皇大帝执掌万神。晋代天皇大帝之所以超越普通星辰，甚至超越北极星，成为统御群灵，执掌万神的存在，或与东汉郑玄提出的昊天上帝即天皇大帝耀魄宝的说法有关。

郑玄的说法在东汉至唐宋年间引起巨大的争议，但大多数时间并没有获得古代政府的认可。因而即便《晋书·天文志》提出天皇大帝“主御群灵，执万神图”，但在北宋之前的道教中天皇大帝都只是众星君之一，在道教神系中并不具有如后世那般崇高的地位。

道经云，斗姆“为众星之母”。那么，勾陈大帝与斗姆元君是什么关系呢？据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》记载，“斗姆……应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”由此可见，斗姆元君应现九道体，化生九子，其二长子是天皇大帝、紫微大帝，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。

勾陈同“钩陈”，原是紫微垣中的星座名，靠近北极星，共六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。另外，勾陈天宫，即勾陈星座，位于紫微垣中，共有六颗星组成。勾陈上宫天皇大帝，即勾陈的神格化神明。

后《晋书·天文志》也有相关记载，称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。……钩陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。……钩陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”

《大开方科仪》中赞天皇：

三才定位分阴阳，律布五行各有方。

效法灵司图本德，关防幽治赞天皇。

焚檀敬露普授愫，赐惠宏开五隅疆。

到处皆成长乐界，众生承炼人南昌。

勾陈天皇大帝掌管天地人三才，并主持人间兵革之事，对于我们抵御外敌，维护来之不易的和平有着无与伦比的作用。大圣大慈勾陈上宫天皇大帝！祈愿国泰民安！祈愿世界和平!

四御总诰

志心皈命礼

渺渺紫金阙，巍巍碧玉宫。掌紫微七政之权，作皇脉之主。三华毓秀，五纬霓旌。为造化之枢机，作人神之大柄。大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉像天尊。

天皇宝诰

志心皈命礼

紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德；统御星辰之躔次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈。勾陈上宫，天皇大帝。

[天皇宝诰注释]

⑴天皇宝诰：天皇，即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一，其职统御万雷。

⑵紫微宸极，勾陈天宫：紫微，即紫微宫。在北斗以北，按《步天歌》有星15颗，以北极为中枢，成两屏藩的形状。宸极，即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中，故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神，是一切现象的宗主，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫，即勾陈星座，位于紫微垣中，共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化，尊为四御之一，宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

⑶九光宝苑之中，五炁玄都之上：九光，指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣，混为苍光；皇一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真一元真，景为黄光；天一元真，遁为白光；玄一玄仙，融为紫光；太一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。宝苑，指九色宝光集中之地。五炁，指金、木、水、火、土之精炁。玄都，神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。

⑷体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才：体，成形、生长。元皇，谓天地人始分之时。佐司，辅助并掌管。玄化，指天地人的玄妙变化。总，统管。两级，指南、北。三才，指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，故称“总两极而共理三才”。

⑸主持兵革之权衡，广推大德：兵革，原为兵器衣甲的总称，此喻指战争。权衡，权为秤锤、衡为秤杆，此指权衡战争的得失。大德，盛大的功德。此句言，天皇大帝主持人间兵革之事，大力推行德政，以德行来教化世人。另讲古代帝王君权神授，此必经上天。故称天皇之子，便是天子。

⑹统御星宸之缠次，毋失常经：统御，控制、驾驭。星宸，指天上众星。缠次，日月星辰运行的度次。毋失，不会失掉，此指符合。常经，原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。

⑺上象巍峨，真元恢漠：上象，指天皇大帝的形象。巍峨，高大雄伟。真元，真元之气。恢漠，弘大而无声。

⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。

⑼勾陈上宫，天皇大帝：此为天皇之尊号。勾陈大帝，全称为“勾陈上宫天皇大帝”。